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唐　柳宗元

　　自余為僇人[2]，居是州[3]，恒惴栗[4]。其隙也[5]，則施施而行[6]，漫漫而游[7]。日與其徒上高山[8]，入深林，窮回溪[9]，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐[10]，傾壺而醉。醉則相枕以臥[11]，臥而夢(mèng)。意有所極[12]，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者[13]，皆我有也。而未始知西山之怪特[14]。

　　今年九月二十八日，因坐法華西亭[15]，望西山，始指異之[16]。遂命仆人，過湘江，緣染溪[17]，斫榛莽[18]，焚茅茷[19]，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨[20]，則凡數(shù)州之土壤[21]，皆在衽席之下[22]。其高下之勢(shì)[23]，岈然洼然[24]，若垤若穴[25];尺寸千里[26]，攢蹙累積[27]，莫得遁隱[28]，縈青繚白[29]，外與天際[30]，四望如一[31]。然后知是山之特立[32]，不與培塿為類[33]。悠悠乎與顥氣俱[34]，而莫得其涯[35];洋洋乎與造物者游[36]，而不知其所窮[37]。引觴滿酌[38]，頹然就醉[39]，不知日之入[40]。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見[41]，而猶不欲歸。心凝形釋[42]，與萬(wàn)化冥合，然后知吾向之未始游[43]。游于是乎始[44]，故為之文以志[45]。

　　是歲，元和四年也[46]。

[作者簡(jiǎn)介]

　　柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人，代宗大歷八年(773年)出生于京城長(zhǎng)安，憲宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文學(xué)家、思想家，享年不到50歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。

　　柳家與薛、裴兩家被并稱為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書省的就達(dá)22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，從皇親國(guó)戚的特權(quán)地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮(zhèn)，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來(lái)，無(wú)為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無(wú)著。柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生于“安史之亂”后，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時(shí)，又一次大規(guī)模的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)——建中之亂爆發(fā)，使柳宗元一家再一次飽嘗戰(zhàn)亂之苦。柳宗元成長(zhǎng)于動(dòng)亂年代，他從少年時(shí)代起就對(duì)人民遭受的苦難有一定的了解，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他以后的文學(xué)成就和思想建樹不無(wú)影響。

　　貞元九年(793年)春，20歲的柳宗元考中進(jìn)土，同時(shí)中進(jìn)土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年(796年)柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場(chǎng)，這一年，與楊憑之女在長(zhǎng)安結(jié)婚，兩年后，中博學(xué)宏詞科，調(diào)為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時(shí)也開始接觸朝臣官僚，了解官場(chǎng)情況，并關(guān)心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城遺愛碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見的諫議大夫陽(yáng)城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。

　　貞元十七年(801年)，柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長(zhǎng)安任監(jiān)察御史里行，時(shí)年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權(quán)并不下于御史，從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

　　王叔文、王(亻丕)的永貞革新，雖只有半年時(shí)間便宣告失敗，但卻是一次震動(dòng)全國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，所實(shí)行的措施，打擊了當(dāng)時(shí)專橫跋扈的宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力，利國(guó)利民，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。柳宗元與好友劉禹錫是這場(chǎng)革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。年輕的柳宗元在政治舞臺(tái)上同宦官、豪族、舊官僚進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。他的革新精神與斗爭(zhēng)精神是非常可貴的。

　　由于順宗下臺(tái)、憲宗上臺(tái)，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州(今湖南邵陽(yáng)市)刺史，行未半路，又被加貶為永州(今湖南零陵)司馬。這次同時(shí)被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為“二王八司馬事件”。

　　永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來(lái)在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。

　　柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)?！?/P>

　　永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時(shí)，他直接從事革新活動(dòng)，到永州后，他的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的十年，廣泛研究古往今來(lái)關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國(guó)語(yǔ)〉》、《天對(duì)》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。

　　元和十年(815年)正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇視，他們二月到長(zhǎng)安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州(今廣西柳州市)刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來(lái)更僻遠(yuǎn)更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養(yǎng)，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。后來(lái)因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動(dòng)身向柳州。

　　柳州距京城長(zhǎng)安，比永州距京城更遠(yuǎn)，更為落后荒涼，居民多為少數(shù)民族，生活極端貧困，風(fēng)俗習(xí)慣更與中原大不相同。柳宗元初來(lái)這里，語(yǔ)言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權(quán)力，在這個(gè)局部地區(qū)繼續(xù)實(shí)行改革，為當(dāng)?shù)孛癖娮鲂┖檬隆?/P>

　　柳宗元在柳州，決心廢除“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢”的殘酷風(fēng)習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為效婢的人，都可以按時(shí)間算工錢，抵完債即恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜罅?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人;舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)，并使從不敢動(dòng)土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處開墾的荒地、就種竹三萬(wàn)竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，并多歡親自參加了植樹活動(dòng)。

　　柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內(nèi)，進(jìn)行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實(shí)際是王叔文改革在局部地區(qū)的施行。

　　長(zhǎng)期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來(lái)越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走于執(zhí)政大臣裴度門下，設(shè)法營(yíng)救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河?xùn)|人，元和十四年憲宗因受尊號(hào)實(shí)行大赦，經(jīng)裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時(shí)已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當(dāng)時(shí)年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來(lái)劉禹錫編成《柳宗元集》。

　　雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。蘇軾評(píng)價(jià)說：“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！卑蚜谠吞諟Y明并列?，F(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫什么題材，都能寫出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。

　　宋人嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙(戶乙)。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

　　柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐家八大家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇?！扒H技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

　　文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人，必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。他反對(duì)天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“砷”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭(zhēng)的一種手段?！斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐?。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭(zhēng)，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性?！读嬲摗?、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對(duì)世襲特權(quán)，甚至認(rèn)為天子在用人問題上有了錯(cuò)誤，也應(yīng)改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。

　　作為我國(guó)歷史上杰出的思想家、文學(xué)家，柳宗元將永遠(yuǎn)受到世人的尊敬。

　　《永州八記》:柳宗元在永州八年，放浪子山水之間，排遣郁悶，寫了不少游記文章，“永州八記’是其中為后人傳誦的名篇，即《始得西山宴游記》《鈷鉧譚記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家謁記》《石渠記》《石澗記》《小石城記》。八記各自成篇，又連成一個(gè)整體。在八記中，首篇與末篇前后照應(yīng)，字里行間抒發(fā)了作者遭受迫害，遠(yuǎn)謫荒，不能施展政治才能的憤慨心情。

[注釋解釋]

　　[1]西山：在湖南零陵西。

　　[2]僇(lù)：同“戮”，指犯罪受刑。僇人：罪人，指唐憲宗即位后，作者因在順宗時(shí)參預(yù)王叔文集團(tuán)而貶謫永州司馬(已見前注)。

　　[3]是州：此州，即指永州。

　　[4]惴栗：驚恐不安。

　　[5]隙：謂公余閑暇，抽空。

　　[6]施施(yí)：行進(jìn)困難的樣子，此形容溜出官署，避免注意。

　　[7]漫漫：謂漫無(wú)目的。

　　[8]其徒：指與自己遭遇相同的一幫朋友。

　　[9]窮：走到頭?；叵呵鄣南?。

　　[10]披草：謂就在野草地上。

　　[11]相枕以臥：謂朋友們相互依靠著睡覺;一本無(wú)“以臥”二字。

　　[12]“意有”二句：謂心里最想什么，夢(mèng)中也就見到什么，意趣相同。

　　[13]“以為”二句：意謂我認(rèn)為，凡是永州所有的奇形異態(tài)的山水都被我發(fā)現(xiàn)了?！爱悜B(tài)”，一作“勝態(tài)”。“有”，占有，指別人不知道，只有他發(fā)現(xiàn)。

　　[14]未始知：還是一點(diǎn)也不知道。怪特：指形態(tài)特別怪異。

　　[15]法華：寺名，在永州地勢(shì)最高處。西亭：在法華寺西面，為作者所筑，常與朋友在亭中宴游賦詩(shī)，有《永州法華寺新作西亭記》、《法華寺西亭夜飲賦詩(shī)序》等記其事。

　　[16]指異之：指點(diǎn)西山，發(fā)現(xiàn)它不平常。

　　[17]緣：沿著。染溪：一作“冉溪”，即愚溪，已見《愚溪詩(shī)序》注。

　　[18]斫(zhuó)：砍伐。榛莽：泛指灌木雜草。

　　[19]茅茷(fèi)：泛指枯落草葉。

　　[20]箕踞：席地而坐，兩腳伸直，形似箕斗，在古代是一種無(wú)禮的放肆舉動(dòng)，此用以表示自由不拘。遨：隨意游玩。

　　[21]數(shù)州：指永州及毗鄰幾個(gè)州。

　　[22]衽席：古時(shí)的睡席。這句是說，從西山上看四野，都在身下，十分渺小。

　　[23]其高下之勢(shì)：謂各州的地形高低。

　　[24]岈(xiā)：大谷。洼：深池。這句是說，那些看來(lái)是大谷深池的地方。

　　[25]垤(dié)：小土堆。

　　[26]尺寸千里：謂視野里很小一點(diǎn)地方，實(shí)際包括極大面積地區(qū)。

　　[27]攢(cuán)：湊集。蹙(cù)：緊縮。這句是說，地面的山水，看起來(lái)都像緊湊重疊在一起。

　　[28]遁：逃避。這句是說，每一處都看得見，一處也躲不了。

　　[29]縈青繚白：謂白云在藍(lán)天上縈回繚繞。

　　[30]外與天際：謂天外與天相連的邊際，喻望遠(yuǎn)之極?！巴狻保蛔鳌八?。

　　[31]四望如一：謂無(wú)論朝哪個(gè)方向遠(yuǎn)望，都是如上述八句所寫一樣。

　　[32]是山：即指西山。

　　[33]培塿(pǒulǒu)：小土山。類：同類。

　　[34]悠悠：形容存在極其久遠(yuǎn)。顥(hào)氣：浩氣，指天地間的元?dú)?。俱：同在?/P>

　　[35]莫得其涯：無(wú)人能捉摸到西山存在時(shí)間的邊沿，即謂其久遠(yuǎn)不衰。“涯”，邊際，局限。

　　[36]洋洋：形容極其廣闊。造物者：創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神。游：來(lái)往，表示西山胸襟可與造物者相比。

　　[37]不知其所窮：不知西山命運(yùn)有什么窮困不達(dá)的地方。

　　[38]引：舉起。觴：酒杯。滿酌：灌滿酒。

　　[39]頹然：醉倒的樣子。

　　[40]日之入：太陽(yáng)落山。

　　[41]至無(wú)所見：謂直到天黑。

　　[42]“心凝”二句：謂心平靜得像凝結(jié)似的，軀體的一切束縛都解脫了，仿佛與天地萬(wàn)物化合在一起了。這是形容游西山所得的最大樂趣。

　　[43]向：從前，指上文所說“無(wú)遠(yuǎn)不到”、“皆我有也”。未始游：還是一點(diǎn)也沒有游過。

　　[44]“游于”句：謂游賞永州山水，這次游西山才真正開了頭。

　　[45]志：記敘。

　　[46]元和四年：公元809年。

[古詩(shī)翻譯]

　　自從我成了被貶受辱的人，居住在這個(gè)州里，經(jīng)常驚恐不安。在那空閑的時(shí)候，就緩步地行走，漫無(wú)目的地游歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無(wú)論多遠(yuǎn)沒有不到的;一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來(lái)盡情喝醉;醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢(mèng)來(lái)，心中想到哪里，夢(mèng)也做到那里;醒來(lái)后即起來(lái)，起來(lái)后即回家。以為凡是這個(gè)州的山水有奇異姿態(tài)的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨(dú)特。

　　今年九月二十八日，因?yàn)樽诜ㄈA西亭，嘹望西山，才開始指點(diǎn)著它并稱道它的奇異。于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢(shì)：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴;千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的;青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無(wú)窮無(wú)盡地與天地間的大氣融合，沒有誰(shuí)知道它們的邊界;無(wú)邊無(wú)際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。拿起酒杯來(lái)倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽(yáng)落山了?；璋档耐砩?，從遠(yuǎn)處來(lái)臨，來(lái)了就什么也看不見了，但還不想回家。心神凝住了，形體消散了，與萬(wàn)物暗暗地融合為一體。然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。

　　這年，是元和四年。

[古詩(shī)賞析]

　　柳宗元在永貞元年(805)，因參加王叔文改革集團(tuán)而獲罪，被貶為永州司馬。遂與永州山水結(jié)緣，孕育出許多優(yōu)美的游記篇章，借以抒發(fā)被貶后的情懷，其中“永州八記”尤為著稱?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肥恰坝乐莅擞洝敝?，和后面的《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》，同為元和四年在永州任司馬時(shí)所作?！　∷路稹坝乐莅擞洝钡男蜓裕虼艘彩切蕾p“永州八記”的一把鑰匙。

　　文章一開始便交代了作者自己的“僇人”身份和一直惴惴不安的憂愁心情。這一交代和提示對(duì)我們準(zhǔn)確地理解和賞析“永州八記”很有幫助。

　　柳州柳宗元紀(jì)念館

　　由于作者是罪人，才能有閑暇;由于作者內(nèi)心憂悶，故需要排遣。這一切決定了他的游覽方式是“施施而行，漫漫而游”。這種游覽方式的特點(diǎn)是：(1)無(wú)目的性——“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”。散漫放任性——“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。……覺而起，起而歸”。盡管這種游覽的滋味有些苦澀，但也不免有樂，雖則是苦中作樂。以上這些描寫，都是反映了作者被貶到永州后的心情。但這并不是目的，作者突然一轉(zhuǎn)，說道“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特”。至此，讀者才恍然大悟，原來(lái)上面這些筆墨都是虛晃一槍，為的是襯托和突出“未始知西山之怪特”。從這一點(diǎn)來(lái)說，以上文字只是個(gè)引子，文章還才開始呢。寫得曲折生姿。接著便正面寫西山。作者先是采取先遠(yuǎn)后近的步步緊逼法來(lái)寫的，通過坐法華西亭獲得遠(yuǎn)望西山的初步印象，覺得西山青異怪特。爾后再“過湘江，緣染溪”，通過“斫榛莽，焚茅茷”，登上了西山的最高點(diǎn)。上了西山，作者立即改用俯視方法來(lái)寫，這種居高臨下的掃瞄，開拓了視野，增強(qiáng)了西山的怪異感，將俯視所得的“岈然洼然，若垤若穴”的怪異景象盡收眼底。“尺寸千里”，又增添了西山氣勢(shì)。因此，知道西山奇特，不能與一般的山同日而語(yǔ)，所以留連忘返。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁，至此，開始寫的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現(xiàn)了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態(tài)推向了高峰。但作者仍嫌不夠，進(jìn)一步把它推向極端，說“知吾向之未始游，游于是乎始”。原來(lái)先前的那種“施施而行，漫漫而游”統(tǒng)統(tǒng)稱不上什么游覽，今天才嘗到游的滋味。開始那一大段文字，又一次被用來(lái)作為游西山時(shí)物我合一情態(tài)的陪襯。本文是采取由抑到揚(yáng)的方法來(lái)寫的，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了柳宗元被貶到永州后的心態(tài)。