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宋 蘇軾

　　彭城夜宿燕子樓，夢(mèng)盼盼，因作此詞。

　　明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，錚然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。

　　天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。

[注釋解釋]

　　[彭城]今江蘇徐州。

　　[燕子樓]唐徐州尚書建封為其愛妓盼盼在宅邸所筑小樓。

　　[紞如]擊鼓聲。

　　[鏗然]清越的音響。

　　[夢(mèng)云]夜夢(mèng)神女朝云。云，喻盼盼。典出宋玉《高唐賦》楚王夢(mèng)見神女：“朝為行去，暮為行雨”。

　　[驚斷]驚醒。

　　[心眼]心愿。

　　[黃樓]徐州東門上的大樓，蘇軾徐州知州時(shí)建造。

[古詩翻譯]

　　明月如霜般潔白，好風(fēng)就如同清水一樣清涼，清新靜謐的夜景真是怡人。彎彎的水渠中，魚兒跳出水面，圓圓的荷葉上，露珠隨風(fēng)落下。但夜深人靜，這樣好的美景卻無人欣賞。三更鼓聲，聲聲響徹夜空，一片樹葉悄悄落到地上，輕音竟驚斷了我的夢(mèng)。夜色茫茫，再也見不到黃昏時(shí)的景色，醒后我尋遍了小園，處處都無痕。

　　那長期在外地的游子，看那山中的歸路，苦苦地思念著故鄉(xiāng)家園。燕子樓空空蕩蕩，佳人已經(jīng)不在，空留著那雙燕子在樓中的畫堂。古今萬事皆成空，還有幾人能從夢(mèng)中醒來，只有些懷念舊日情感，不禁惆悵長嘆。

　　句解
“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”：

　　秋夜的月色明亮，皎潔如霜，明亮之余帶有絲絲寒意。徐徐的風(fēng)輕輕吹過，像水一樣柔和。這是一個(gè)無限清雅的境地??！

　　“曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見”：

　　在曲折的河港中，不時(shí)“忽剌”一聲，有魚跳出水面來欣賞秋月；圓圓的荷葉上，正滴溜溜地瀉下了露珠。在靜寂中，魚跳聲和荷葉的滴露，更襯托出秋夜的深沉。但這樣清幽的美景，總還是“寂寞無人見”的時(shí)候居多吧！

　　“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷”：

　　三更的鼓已經(jīng)響過了，在深幽的秋夜中，連落葉的聲音都聽得很清楚。深沉睡夢(mèng)被鼓聲驚醒打斷了，讓人黯然惆悵。

　　“夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍”：

　　夜茫茫，想再尋回夢(mèng)中的盼盼，但踏遍小園，也找不到蹤影。

　　“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”：

　　在天涯海角的飄泊中，我早已經(jīng)疲倦了。而遠(yuǎn)山阻隔，縱使望穿秋水，也難以回到家鄉(xiāng)。

　　“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕”：

　　“燕子樓“上人去樓空。當(dāng)年的佳人早已遠(yuǎn)去，只剩下深鎖在空樓上的燕子罷了！

　　“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”：

　　昔日的多少悲歡情懷，轉(zhuǎn)眼瞬間成空，古今多少事都如一夢(mèng)中。到此還不醒，只因?yàn)榕f歡新怨，還交纏在生命中??！

　　“異時(shí)對(duì)、黃樓夜景，為余浩嘆”：

　　今天我在這里憑吊燕子樓，想起了關(guān)盼盼。他日有人來到我建的黃樓上，也會(huì)感嘆我這歷史的過客吧！

[古詩賞析]

　　蘇軾《永遇樂》是一首清麗脫俗的詞，這首詞寫于公元1078年（宋神宗元豐元年）蘇軾任徐州知州時(shí)。這首詞的創(chuàng)作背景據(jù)詞前小序，已可略知端倪，是一首記夢(mèng)詞。鄭文焯《手批東坡樂府》據(jù)元本題下注“徐州夜夢(mèng)覺，此登燕子樓作”認(rèn)為“燕子樓未必可宿，盼盼何必入夢(mèng)？東坡居士斷不作此癡人說夢(mèng)之題”。顯然認(rèn)為傅干《注坡詞》所錄題注為不可信，而以為王文誥《蘇詩總案》所云“戊午十月，夢(mèng)登燕子樓，翌日往尋其地作”為可從。王文誥斷一事為二事，詞中難覓佐證。鄭文焯所云更多屬猜測(cè)之詞，顯然不足為據(jù)。倒是傅注既題作“公舊注”，當(dāng)不容隨意懷疑的，且與詞中情事暗合，應(yīng)可據(jù)此解讀此詞。作者在題記中聲稱自己夜宿江蘇彭城燕子樓，夢(mèng)到以前居住在這里的唐代張尚書之愛妾關(guān)盼盼。據(jù)傳燕子樓是唐朝的張尚書為名妓關(guān)盼盼所建的。盼盼面貌姣好，能歌善舞，談吐不俗。自從張氏死后，盼盼思念故人，于是獨(dú)居在小樓上十余年不嫁。?

　　蘇軾知徐州前已轉(zhuǎn)職杭州、密州等地，政治上對(duì)王安石變法的孤憤，仕途上因頻繁遷調(diào)而帶來的孤寂之感，都時(shí)時(shí)向他襲來。那天夜晚，一個(gè)旖旎纏綿的夢(mèng)境，讓他頓悟人生的真諦?！皫讜r(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！保ā缎邢阕印罚┧撵`魂從夢(mèng)境中得到了凈化和升華。因作此詞，抒發(fā)對(duì)人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢(mèng)后縈繞于懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺”之理。

　　上闋寫清幽夢(mèng)境及夢(mèng)醒后的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風(fēng)，并小結(jié)以“清景無限”，賞愛之心已溢于言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無限清幽的境地。“清景無限”既是對(duì)暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)?！扒濉弊质呛诵?，蓋既有夜風(fēng)清涼之感，又有超越現(xiàn)實(shí)之外的清凈之意。“曲港”三句接寫夢(mèng)境，靜中見動(dòng)，仍是著力刻畫“清景”，只是視點(diǎn)相對(duì)集中而已。景由大入小，由靜變動(dòng)：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯(cuò)落有致。魚跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見夜深。詞人以動(dòng)襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了?！凹拍療o人見”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時(shí)候多；自己偶來，若是無心，雖在眼前，亦不得見。夜深人靜之時(shí)，人事已歇，自然界卻是生機(jī)初展，只是這種生機(jī)罕為人見，徒形寂寞而已。在夢(mèng)境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對(duì)比人事之無情，則雖云寫夢(mèng)，實(shí)是曲寫現(xiàn)實(shí)。然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無聲響，終不至于驚動(dòng)夢(mèng)境。只是三更時(shí)候的鏗然鼓聲才擾人清夢(mèng)，使清景頓失。詞句轉(zhuǎn)從聽覺寫夜之幽深、夢(mèng)之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲?！凹嵢纭焙汀扮H然”寫出了聲之清晰，以聲點(diǎn)靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如云的夢(mèng)境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。上闋末三句，寫夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，但在茫茫夜色之中，顯然已經(jīng)不可能重睹夢(mèng)中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離?！靶斜椤倍?，尤見執(zhí)著留戀夢(mèng)境之態(tài)。夢(mèng)境之舒心逍遙與驚夢(mèng)游園的黯然神傷形成鮮明的對(duì)比。作者的意趣也從旁得到了昭示。

　　下闋乃醒后述懷，語意沉郁而超然獨(dú)悟。換頭三句是實(shí)寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉(xiāng)之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩云：“天畔登樓眼，隨春入故園。”蘇軾此處當(dāng)是化用杜詩，寫登樓后的思家心理。自熙寧四年以來，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極為疲憊，京城故園欲歸無期，情緒不免躁急難忍?！巴麛唷倍?，尤見其迫切心情。接下“燕子樓空”三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無蹤影，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然后以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢(mèng)未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時(shí)已無考，唐貞元中張尚書鎮(zhèn)徐州時(shí)曾別筑一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)，為感念張尚書深恩，在張去世后，居燕子樓十余年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關(guān)。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考為張建封子張愔之事。兩說兼陳，并非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當(dāng)慎重也。蘇軾敘寫有關(guān)燕子樓的一段情事，將要眇之情和凄迷之境寫得簡(jiǎn)約而富于理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典范也。其以示秦觀“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，并自以為語約事豐，誠非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發(fā)用事使典之妙諦?！肮沤瘛比洌晒艜r(shí)的盼盼聯(lián)系到此時(shí)的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯(lián)系到自己的舊歡新怨，發(fā)出了人生如夢(mèng)的慨嘆，表達(dá)了作者無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子“吾與汝，其夢(mèng)未始覺者也”之意。由古代燕子樓中的佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大眾，無一不是寄身夢(mèng)中。這是蘇軾人生哲學(xué)的一次集中反饋，它淵源于《莊子·齊物論》：“……方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺?！比松鐗?mèng)，惟醒者知其為夢(mèng)。可惜自以為醒者，其實(shí)仍是在做夢(mèng)，自視為智者的人仍不免為愚者。因而古今之間，并不是夢(mèng)者與醒者的不同，而只是所夢(mèng)內(nèi)容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢(mèng)而已。不獨(dú)如此，后之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，仿佛是醒者感嘆夢(mèng)者，將來若有人再相登臨，面對(duì)黃樓夜景，恐也有醒者對(duì)夢(mèng)者的浩嘆。然究其極，亦不過是天地古今一夢(mèng)者而已。醒者是痛苦的，夢(mèng)者因其夢(mèng)而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學(xué)中找到了消解痛苦的良藥?！半m抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。”（《行香子》）結(jié)尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當(dāng)日又思及未來。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀(jì)念，也是蘇軾守徐州政績(jī)的象征。但詞人設(shè)想后人見黃樓憑吊自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發(fā)出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無窮感慨，把對(duì)歷史的詠嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)以至未來的思考，巧妙地結(jié)合在一起，終于掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得了解放。從現(xiàn)在的角度來看，蘇軾的人生態(tài)度不免消極。但在北宋黨爭(zhēng)頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應(yīng)苛求古人的。畢竟，超越現(xiàn)實(shí)的虛幻慰藉也是古代士人相當(dāng)普遍的一種精神生存狀態(tài)。

　　詞人將景、情、理熔于一爐，圍繞燕子樓情事而層層生發(fā)。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢(mèng)后的纏綿情思，理則是由燕子樓關(guān)盼盼情事所生發(fā)的“人生如夢(mèng)如幻”的關(guān)于人生哲理的永恒追問。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風(fēng)格在和婉中不失清曠，用典體認(rèn)著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。

　　這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達(dá)了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。此三句之妙，正如鄭文焯手批《東坡史府》云，“殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。

　　胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十六謂此詞：“脫去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆?！笔夥沁^譽(yù)。

[作者簡(jiǎn)介]

　　蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、詞人、詩人，是豪放詞派的代表。和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的三蘇。蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折），1057年（嘉祐二年），與弟弟蘇轍同登進(jìn)士。唐宋八大家之一?！讹嫼铣跚绾笥辍肥敲鑼懳骱墓旁娭袩o人能超越的。

　　蘇軾生平
蘇軾生于1037年1月8日（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今屬四川）。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當(dāng)然，假若沒有蘇洵的發(fā)奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)成就。
1056年（嘉祐元年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識(shí)，卻因歐陽修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。
1061年（嘉祐六年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。后逢其母于汴京病故，丁憂扶喪歸里。1069年（熙寧二年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時(shí)，正是北宋開始出現(xiàn)政治危機(jī)的時(shí)候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，此時(shí)神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時(shí)所見的 “平和世界”。
蘇軾因在返京的途中見到新法對(duì)普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對(duì)。這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。從此，蘇軾終其一生都對(duì)王安石等變法派存有某種誤解。
蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州（今山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州縣令。政績(jī)顯赫，深得民心。
這樣持續(xù)了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)?。?dāng)時(shí)有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟娭S刺新法，網(wǎng)織“文字毀謗君相”的網(wǎng)羅罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩案”。
蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。
出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長）。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲo實(shí)權(quán)，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時(shí)的思想感情。于公余便帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。“東坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。
宋神宗（1084年元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。
年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相。蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）。四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不久又升翰林學(xué)士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。
當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。
蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓?，外放潁州。 1093年（元祐八年）高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，第二年6月，別為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。1097年，蘇軾又被再貶至更遠(yuǎn)的儋州（昌化軍，今海南）。據(jù)說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日（建中靖國元年七月二十八日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十四歲，御賜謚號(hào)文忠（公）。

　　蘇軾詩詞
蘇軾的詩現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。葉燮（字星期）《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端?！?strong>趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此?！逼湓娗逍潞澜。朴每鋸埍扔?，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響?！赌钆珛伞こ啾趹压拧?、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀?！?
1079年7月，蘇軾在湖州任上，因?yàn)跖_(tái)詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績(jī)卓著。其詩詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長天揮灑自如，內(nèi)容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達(dá)的心境就更加顯露出來，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運(yùn)物自閑，以達(dá)豁然恬淡之境。
以烏臺(tái)詩案為界，蘇軾的詩詞作品在創(chuàng)作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結(jié)背后，人們看到詩人的筆觸由少年般的無端喟嘆，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺(tái)詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧．醇甜而成熟，透徹而深入?！?
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。
第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠(yuǎn)益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計(jì)類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢(shì)，卻著實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈(zèng)留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠(yuǎn)。
蘇軾詞風(fēng)可分三類 ：
一、 豪放風(fēng)格
這是蘇軾刻意追求的理想風(fēng)格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝。
二、 曠達(dá)風(fēng)格
這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)，表達(dá)了詩人希望隱居、避開亂世、期待和平的愿望。
三、 婉約風(fēng)格
蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對(duì)多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠(yuǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。