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道可道，非常道；
　　名可名，非常名。
　　圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒有過的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。
　　開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝馈ⅰ翱擅敝鞘ト怂兄?、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。
　　“道”，是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運動變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外，老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有），即“道之為物”，是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。
　　“道可道，非常道?！鼻耙粋€“道”同于后一個“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動詞，為“行走”的意思。“常道”，指沒有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。
　　“名可名，非常名?！鼻耙粋€“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名?！俺Ｃ保赋Ｈ怂非蟮拿布垂?。
　　開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。
　　無，名天地之始；
　　有，名萬物之母。
　　無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體?；f物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”。
　　“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時空關(guān)系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。（二章）“有”為實，“無”為虛，道體為實，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。
　　有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實世界最一般的存在方式。
　　把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律
　　故常無欲，以觀其妙；
　　常有欲，以觀其徼。
　　故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲”。這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻笑不及排?！保ā肚f子·大宗師》）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應(yīng)接，心笑來不及安排。其實，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。
　　有欲：識道之欲。因為追求智慧是人的本性。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面?！坝^其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。
　　“觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實世界，前提條件是“有欲”。要想實現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會?！盁o欲”是實現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的。“無欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強符合客觀規(guī)律、有利于認識和改造人類命運的欲望。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅強意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因為只有體悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。
　　此兩者，同出而異名。
　　同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
　　“此兩者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”。
　　“玄”，古字為“c”，是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運動的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運動形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實了這一點。
　　“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運動的，運動是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機是蘊藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄是探索和認識人生、社會以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認識論。
　　首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄，玄蘊藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認識的，外官所認識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認識，前提條件是“無欲”，這就關(guān)系到認識論的問題。
　　老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！?。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學(xué)思想。
　　我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”，認為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有生于無”（三十六章），都說明了有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。
　　唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認為世界的本原是精神（相當(dāng)于無）的，而自然主義則認為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。
　　對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。
　　傳統(tǒng)的認識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認識方法為宏觀認識，那么老子認識世界的方法是微觀認識（或稱直覺認識）。微觀認識是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對細胞、原子作直覺思維的認識。天地是大宇宙，細胞（包含原子）是小宇宙。宏觀認識是表面的、膚淺的、機械的，微觀認識才是本質(zhì)的、整體的、能動的。老子的認識論相反于傳統(tǒng)的認識論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認識到微觀思維的重要性，但是都沒能指出具體的、科學(xué)的認識方法。只有確立老子的微觀認識論，才能全面地、立體地認識世界。宏觀世界統(tǒng)一于微觀世界，認識且只有認識微觀世界，才能真正認識宏觀世界。宏觀世界具有無限性（其大無外），而人的外部感官的認識能力是有限的，雖然現(xiàn)代人借助于高科技成果，但還是不能完全把握世界的本質(zhì)規(guī)律。微觀世界盡管也具有無限性（其小無內(nèi)），但是人的心靈的認識能力也是無限的，并表現(xiàn)為立體的整體認識。心靈的認識能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強。所以，老子的微觀認識論，是科學(xué)的、辯證的。
　　老子的《道德經(jīng)》，雖然涵蓋天地，無所不包，但它首先以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ)，并由養(yǎng)生理論擴展到治國理論，因此，《道德經(jīng)》既是治身理論，又是治國理論，治身和治國是密切聯(lián)系、相互印證的。人的肌體是細胞的集合體，每個人大約有60萬億個細胞，每一個細胞就是一個靈子，相當(dāng)于國家的一名成員；大腦是魂的居所，相當(dāng)于統(tǒng)治者的首府；魂是自我之主，相當(dāng)于國家的統(tǒng)治者；骨骼相當(dāng)于國家的政府機構(gòu)；精氣是肌體的養(yǎng)分和能量，相當(dāng)于物質(zhì)財富；血液循環(huán)系統(tǒng)，相當(dāng)于道路交通；免疫系統(tǒng)，相當(dāng)于司法系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng)，相當(dāng)于信息網(wǎng)絡(luò)；消化系統(tǒng)相當(dāng)于工廠企業(yè)......。明白這些，可以更好地理解老子的身國同構(gòu)理論。
　　人是哲學(xué)永恒的主題，離開了自我修證而片面強調(diào)哲學(xué)理論，哲學(xué)就顯得空洞，很難為所有的人所接受。哲學(xué)的大道必須從認識自我開始。哲學(xué)要想解放全人類，必須首先解放人的心靈，或者說人類社會的健康之道首先應(yīng)是自我的健康之道，這就是老子的圣人之道，也是老子哲學(xué)的最大特點。