古之善為道者,非以明民,將以愚之。
古代善于以大道來教化百姓的圣人,不是教育百姓怎樣用“美言”、“美行”去獲取個人名利,而是用大道來轉(zhuǎn)化他們的思想觀念,培養(yǎng)他們的“傻子”精神。這是建設(shè)文明社會的指導(dǎo)方針。
老子的“愚民”思想實為明民之舉,絕不是“愚民政策”。愚,是揚棄自我之智而明真我,明真我才能明白世界,明白一切。常人明自我而昧真我,實為內(nèi)外皆愚。守自我而不明真我,必然以自我為中心,以自我為中心,則行“人之道”,“損不足而奉有余”;明真我,自然形成以“他人”為中心的世界觀,以他人為中心,則行“天之道”,“損有余而補不足”。“人之道”和“天之道”是對立的?!叭酥馈笔莻€人主義、利己主義;“天之道”是集體主義、利他主義。如果用個人主義、利己主義去衡量“明”和“愚”,那么,具有個人主義、利己主義思想的人是“明人”,具有集體主義、利他主義思想的人是“愚人”。相反,如果用集體主義、利他主義去衡量“明”和“愚”,那么,具有個人主義、利己主義思想的人是愚人,具有集體主義、利他主義思想的人是明人。也就是說,觀念一致的同為明人,觀念不一致的對方是愚人?!胺且悦髅?,將以愚之”,是說要消除人們的個人主義、利己主義思想,培養(yǎng)人們的利他主義、集體主義思想,走共同富裕的道路。因為,個人主義、利己主義是人心浮躁、社會紛亂的根源,而集體主義、利他主義是人心思定、天下大順的根本。
民之難治,以其智多。
以智治國,國之賊;
不以智治國,國之福。
國家之所以混亂,人民之所以難以管理,就是因為自我之智太多的緣故。用自我之智去觀察世界,必然以自我為中心,個人主義、利己主義思想就會主宰自我。為了實現(xiàn)個人目的,滿足自我欲望,自我之智就得以無限擴展,唯名利是圖甚至不擇手段,鋌而走險,以致社會混亂不安。
“以智治國”,就是利用自我之智實行“人治”。所謂人治,就是由統(tǒng)治者壟斷國家權(quán)力,搞專制統(tǒng)治,以一人之心或少數(shù)人之心奴役全國人民,最大限度地滿足統(tǒng)治者的欲望,這難道不是國家的最大禍害嗎?“不以智治國”,就是實行“無為之治”即民主法治。實行民主法治必然“以百姓之心為心”。人民當(dāng)家作主,享有充分的人權(quán)和自由,這自然是國家和人民的福氣?!皣\”說明獨裁統(tǒng)治對于國家的危害性,是對人治的否定;“國之福”則是對法治的肯定。
知此兩者亦稽式。
常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣、遠矣,與物反矣。
然后乃至大順。
兩者:“以智治國”和“不以智治國,”即人治和法治?;悍治?、辯證的意思。稽式,即辯證方式,用現(xiàn)在的說法,就是辯證法?!爸藘烧咭嗷健?,是說認識到了人治之于社會的危害和法治之于社會的有益,也就懂得了辯證法。能夠自始至終用科學(xué)的辯證思想來指導(dǎo)國家建設(shè)和人們的道德實踐活動,就是具備了玄德。玄德:來源于道的正確意識,是合乎自然規(guī)律的普遍真理。玄德的指導(dǎo)作用是巨大的,影響是深遠的。玄德與名利觀念完全相反,只要用玄德取代了人們以自我為中心的名利觀念,“人之道”就會轉(zhuǎn)向“天之道”,天下大順的局面也就形成了。大順:社會規(guī)律完全符合自然規(guī)律的理想社會。
本章論述了道德教育之于社會進步的重要性,而完善的社會制度是進行全民道德教育的基礎(chǔ)。老子否定人治,肯定法治,強調(diào)“愚民”,旨在建立以集體主義為核心的道德觀,反對極端個人主義和利己主義。