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我有三寶，持而保之。
　　一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
　　圣人以慈、儉、不敢為天下先為寶。此三寶，皆體道而得，為人生之至寶，當終生持而不失。慈，即仁慈。愛人之心，惻隱之心，皆慈之德。儉，即節(jié)約。節(jié)約而不奢侈，收斂自我而不放縱欲望，順乎道義而有所節(jié)制，乃儉之德。不敢為天下先，即以禮為德。守靜謙下，進退有節(jié)，不鋒芒畢露，不以自我為主宰，乃禮之德。老子三寶，實為儒家仁、義、禮三德，只是道家三寶是順其自然合乎客觀規(guī)律的。儒家三寶雖不乏客觀成分，但是卻有著太多的主觀規(guī)定性。通觀下文，老子是從用兵的角度來論述三寶的。
　　慈，故能勇；
　　儉，故能廣；
　　不敢為天下先，故能成器長。
　　今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！
　　慈，可以使士兵勇猛；儉，必然兵足將廣；不敢為天下先，則因禮賢下士，懂得用兵之道而成為軍隊的首長。慈是強調(diào)仁愛之心，知愛則知恨，愛得真切則恨得深切，恨深則勇往直前。儉是強調(diào)用兵須小心謹慎，恪守道義，切莫乘一時之勇，以犧牲為代價，懂得愛兵才懂得用兵。不敢為天下先則強調(diào)在關(guān)鍵時刻應(yīng)以守為攻，以退為進。倘若“舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先”，乃兵家之大忌，完全違背了作戰(zhàn)規(guī)律，必敗無疑。
　　夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
　　天將救之，以慈衛(wèi)之。
　　以仁慈之心指導(dǎo)戰(zhàn)爭，不以犧牲為代價，始終保持優(yōu)勢兵力，這樣一來，戰(zhàn)則勝，守則固?！疤鞂⒕戎?，以慈衛(wèi)之”，不是說上天可以伸出救援之手，而是說仁慈之德合乎天地之道，合道則勝，違道則敗。堅守仁慈之德，是立于不敗之地的根本保證。
　　善為士者不武，
　　善戰(zhàn)者不怒，
　　善勝敵者不與，
　　善用人者為之下。
　　是謂不爭之德，
　　是謂用人之力，
　　是謂配天古之極。
　　“不武”、“不怒”，是慈德，不以感情用事。三國時許褚赤膊上陣遭箭穿，就是武、怒的結(jié)局。“不與”，是儉德，為勝敵的必要條件?！盀橹隆?，是“不敢為天下先”，為謙下、守靜之德。以退為進，以守為攻，是用兵策略，可以確保慈、儉之德不失?！安粻幹隆?，是克制而不盲動，不爭一時之勇。不爭則守，守則敵動我靜，動則必耗其力，我以逸待勞，以靜制動，又以強大的兵力作后盾，自然可以取勝。這是最符合天地創(chuàng)始的規(guī)律的。配：相復(fù)合。古：天地之始。
　　用兵有言：
　　吾不敢為主而為客，
　　不敢進寸而退尺。
　　是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。
　　言：格言。為主：舉兵伐人，處于攻勢。為客：以靜制動，處于守勢。進寸：前進一寸。退尺：后退一尺。交戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，前進“一寸”則全軍覆沒，后退“一尺”則海闊天空。
　　凡用兵交戰(zhàn)，有進有退，當進則進，當退則退。進則“不武”、“不怒”，只為取得戰(zhàn)果；退則審時度勢，是為保存優(yōu)勢兵力，決不作無謂的犧牲。
　　“不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”。是“三寶”之一“不敢為天下先”具體的運用?！靶袩o行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵”，是用兵的具體指導(dǎo)思想?！靶胁恍小?，是我靜敵動，以靜制動，以逸待勞；“攘無臂”，是說不要陷入敵人的包圍圈。臂：以臂環(huán)抱?！皥?zhí)無兵”，是說要有無兵的精神境界?！叭訜o敵”，是強調(diào)拋棄輕敵意識。無敵，即輕敵。
　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
　　故抗兵相若，哀者勝矣。
　　輕敵思想是用兵的最大禍患。輕敵必驕，驕兵必敗，敗則喪我“三寶”。所以，兩軍相抗，兵力相當，有哀憫之心的一方取勝。哀者：以“三寶”為德的一方。
　　本章是老子的用兵之道。慈、儉、不敢為天下先是用兵者最根本的指導(dǎo)思想。以“三寶”為指導(dǎo)思想的是仁義之師、正義之師。自古正義戰(zhàn)勝邪惡，以爭、貪為目的的侵略戰(zhàn)爭必然以失敗而告終。
　　附：河上公、王弼本以“善為士者不武”以上為一章，至“是為配天古之極”為二章，“用兵有言”以下為第三章。此從魏源本。魏源：“章首我有三寶，章末幾喪我寶，首尾相應(yīng)，詞旨顯然?！?