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天之道，其猶張弓歟？
　　高者抑之，下者舉之。
　　有余者損之，不足者補之。
　　天之道：自然規(guī)律。自然規(guī)律，不就象拉弓一樣嗎？居高的（箭）向下壓制，居下的（弦）則向上托起。削減凸出的，補足缺陷的。
　　透過自然規(guī)律，可以認(rèn)識社會規(guī)律，社會規(guī)律必須符合自然規(guī)律。這段話的深層意思是說，合乎道的社會規(guī)律不就象拉弓一樣嗎？統(tǒng)治者（高者）壓迫人民，人民（下者）就起來推翻它。剝奪官僚豪紳（有余者）的財富，分給貧苦的勞動人民（不足者）。
　　“張弓”，比喻階級矛盾的對立程度，矛盾對立得越厲害，轉(zhuǎn)化得越快。相反，矛盾則處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
　　天之道，損有余而補不足。
　　人之道則不然，損不足以奉有余。
　　自然之道，是削減高出的，填補低洼的。合乎自然規(guī)律的社會規(guī)律應(yīng)當(dāng)是減少富有者的財富，來補足貧窮者。但是，世人所遵循的道路則是減少貧窮者的財富來不斷增加富有者的財富。
　　這里，老子把“天之道”和“人之道”作了鮮明的對照，借“天之道”來襯托“人之道”的不公。“天之道”體現(xiàn)的是集體主義，“人之道”體現(xiàn)的則是個人主義。個人主義是違背自然規(guī)律的。這表明了老子對社會歷史的深刻認(rèn)識，個人主義是造成貧富懸殊、兩極分化、社會矛盾加劇的根源。
　　孰能有余以奉天下？
　　唯有道者。
　　誰能主動地把自己多余的財富奉獻(xiàn)給天下窮人呢？回答是：只有那些有道德的人。
　　在這里，老子所要強調(diào)的是，社會的物質(zhì)文明必須以精神文明作依托。精神文明是社會繁榮和穩(wěn)定的根本保障。如果人人都能徹悟大道，與天地合德，那么，“我為人人，人人為我”的“天之道”社會就會成為現(xiàn)實。
　　是以圣人為而不恃，功成而不處，
　　其不欲見賢。
　　所以，圣人推行天道，不去憑借自我之智，而是充分依靠群眾的智慧和力量，實行民主法治，走集體主義道路。功德圓滿而不居功自傲，不依仗手中的權(quán)力為自己謀私利，這是因為圣人不以個人的金錢財富當(dāng)作衡量自己才德的標(biāo)準(zhǔn)。
　　圣人推行天道，以身作則，率先垂范，不以名利之心誘導(dǎo)人民，處處以人民的利益為重，體現(xiàn)的是集體主義的道德風(fēng)范，這就自然成為人民群眾道德實踐的楷模。
　　本章體現(xiàn)的是老子的大同理想。面對剝削階級的反動統(tǒng)治，老子提出了“高者抑之，下者舉之”的革命斗爭路線，決不能向反動勢力妥協(xié)。推翻反動統(tǒng)治階級以后，實行民主法治建設(shè)和集體主義道德教育，以集體主義取代個人主義，最終實現(xiàn)社會大同。