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小國寡民。
　　“小國寡民”是人類向往不已的大同世界。當然，“大同”是指整個人類文化、價值體系和道德觀念的大同。小國寡民是世界一體化的必然結(jié)果，也是歷史發(fā)展的必然階段。正如隨著腐朽的封建制度的覆滅封建大家族的紛紛瓦解一樣，隨著傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，大國向“小國寡民”過渡勢在必然。
　　小和大、寡和多是對立統(tǒng)一、相輔相成的?！靶衙瘛鄙鐣墙?jīng)過長期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級壓迫和階級剝削的德治社會。德治社會必須是全世界的，只要世界上還有一個國家不能實現(xiàn)德治，“小國寡民”就不能真正形成，所以，“小國寡民”是全世界人民的太平盛世。在人們的傳統(tǒng)觀念中，國大民廣才是大同之世。但是，歷史上的國大民廣都是封建割據(jù)的產(chǎn)物，如羅馬大帝國、阿拉伯大帝國、沙俄大帝國等。然而，這些大帝國沒有一個是穩(wěn)固的。這是因為人們皆以功利主義為人生觀和價值觀，都欲居天下為己有。因此，國家總是跳不出“分久必合，合久必分”的歷史圈子，天下人民也總是擺脫不掉戰(zhàn)爭帶來的災難。所以，一味地求多求大，人類的大同世界就永遠不可能實現(xiàn)。只有求“小”、求“寡”，才是人類的金光大道。
　　使有什佰之器而不用，
　　使民重死而不遠徙。
　　雖有舟車，無所乘之；
　　雖有甲兵，無所陳之。
　　使民復結(jié)繩而用之。
　　什佰之器：各種各樣的器具。重死：重視生命，畏懼死亡。遠徙：向遠方遷移、遷居；到遠方觀光旅游。陳：通“陣”，對陣作戰(zhàn)。結(jié)繩：內(nèi)結(jié)基因之繩，指通過破譯基因密碼來獲取抗衡大自然的智慧。
　　即使有各種各樣的器具卻不去使用，使人民重視生命而不向遠方旅游、遷移。雖然有船只車輛，卻無所使用；雖然有鎧甲兵器，卻不用來對陣作戰(zhàn)。使人們回復到通過內(nèi)求來獲取人生智慧的觀念上來。
　　這充分說明流行于現(xiàn)代社會的價值體系和思想觀念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也就是說，人們由單純地“向外求”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴跋騼?nèi)求”為主的道德觀念。因為只有向內(nèi)求才能獲得人生所需要的大智大慧、精神享受的最佳境界以及身體的健康長壽。有了這一最佳境界，人們就不會再執(zhí)著于追求外在的聲色和名利了。那時，人們需要的是征服自我而不是別人。
　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
　　“甘”、“美”、“安”、“樂”是意動詞，即“以```為甘”、“以```為美”、“以```為安”、“以```為樂”，體現(xiàn)的是得道者的幸福觀而不是現(xiàn)代人的幸福觀。
　　人民擁有自以為最甜美的食品，最美觀的服裝，最安適的居所，最歡樂的社會風俗。
　　“甘其食，美其服，安其居”，體現(xiàn)的是富足的物質(zhì)生活；“樂其俗”，則體現(xiàn)了完美的社會風俗及文化生活。人們既有豐富的內(nèi)心世界，又有充實、歡樂、祥和的現(xiàn)實世界，這就是“小國寡民”社會生活的實質(zhì)內(nèi)容。
　　鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
　　鄰國之間可以互相望見，雞犬之聲可以互相聽見，但是，國與國之間的人民直到老死也不互相往來。
　　“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！闭f明本國所產(chǎn)的物質(zhì)財富完全可以滿足本國人民的需求，不須跨國貿(mào)易。人們各安本國，各享天產(chǎn)，日作夜息，豐衣足食；人們各修其內(nèi)，各悅道境，無須出國觀光旅游。不求它國財富，不慕它國秀麗山川，有各自歡樂的社會風俗，自然是“民至老死不相往來?！薄班弴嗤?，雞犬之聲相聞”，并非說明國家小的如同一個自然村，四周都可以望見，周邊國家的雞犬之聲都可以聽見，這里強調(diào)的只是“鄰國”。
　　另外，“老死”二字說明，人們一心修道，以樸治身，沒有勞苦愁煩，不受疾病折磨，自然身體健康長壽，直至自然老化死去。當今世界，有多少人沒有遭受疾病的折磨，又有多少人不是在痛苦的呻吟中死去而是自然老化的呢？“小國寡民”社會，充分注重并體現(xiàn)了人生追求的生命的質(zhì)和量。
　　“小國寡民”是老子哲學思想的歸結(jié)，正如共產(chǎn)主義社會是馬克思主義哲學思想的歸結(jié)、世界末日是宗教哲學思想的歸結(jié)一樣?！靶衙瘛辈皇恰笆劳馓覉@”，也不是“烏托邦”，而是人們向往不已并完全可以實現(xiàn)的大同世界。
　　馬克思主義哲學和宗教哲學的共同不足就是缺乏“不言之教”思想。共產(chǎn)主義思想符合老子的天道思想，也是整個人類的共同愿望，但是，脫離了“不言之教”而奢望共產(chǎn)主義也只能是幻想。宗教哲學來源于直覺思維，但是教主們還沒有徹悟大道，所以，他們既不能科學地解釋道境中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，也不能教人們以科學的方式進入這一境界，而是把于道境中的一切所見所聞歸結(jié)到上帝身上，并以世界末日論規(guī)勸人們把一切交托給神，以求來世進入天堂，這正是唯心主義的悲哀。隨著“不言之教”在整個世界的推廣，宗教的生存地盤必將消失。那時，事實將證明世界末日論是荒謬的。
　　小國寡民社會是社會發(fā)展的最高階段，也必將有其漫長的歷史過程。但是，小國寡民社會也不是永恒的，物極必反，人類將會從一個極端（外求）走向另一個極端（內(nèi)求）。內(nèi)求的結(jié)果必然導致物質(zhì)文明的衰退和人口的逐漸減少，小國寡民社會將會慢慢地演化為氏族社會。氏族社會將從母系氏族到父系氏族。母系氏族社會還是以內(nèi)求觀念為主導的社會，在這一社會里，婦女在贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子的家庭事務中比男子占有更重要的地位，自然會形成以婦女為中心的母系氏族社會。父系氏族社會的形成，標志著外求觀念的形成，其發(fā)展方向就是奴隸社會。人類社會由氏族社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會、社會主義社會——樸治社會——小國寡民社會，再到氏族社會。這大概就是老子所說的“周行而不殆”吧。基于這種觀點，今人所說的原始社會看來并不一定原始。如果這一邏輯成立的話，人們百思不得其解“史前文明”也就容易理解了。