【古文原文】
子夏之門(mén)人間交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之?!弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜①不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”
【古文注解】
①矜:同情,憐惜?!?BR>
【古文翻譯】
子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教怎樣與人交朋友。子張問(wèn):“子夏是怎樣說(shuō)的?”回答說(shuō):“子夏說(shuō):‘可以交往的就交往、不可以交往的就加以拒絕。’”子張說(shuō):“那不同于我所聽(tīng)到的:君子尊重賢人,也容納普通的人;嘉獎(jiǎng)好人,也同情能力差的人。如果我自己很好,什么人不能容納呢?如果我自己不好,別人將拒絕和我交也我又怎么談得上去拒絕別人呢?”
【古文解釋】
子夏的回答有些像說(shuō)繞口令,又有些像說(shuō)禪語(yǔ)?!翱梢越煌木徒煌?,不可以交往的就加以拒絕?!钡扔谡f(shuō):“可以交往的就交往,不可以交往的就不交往?!闭б宦?tīng)來(lái),的確是說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。什么意思呢?如果讓我們來(lái)揣測(cè)琢磨,他的說(shuō)法大概有孔子“無(wú)友不如己者”(《學(xué)而》、《子罕》)的意思。也就是說(shuō),比我好的我就交往,不如我的我就不交往。聽(tīng)來(lái)很有些實(shí)用主義交際學(xué)的味道。不過(guò),正如我們?cè)凇秾W(xué)而》篇的讀解里已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣,對(duì)“無(wú)友不如己者”也不可以作過(guò)分拘泥狹隘的理解,而是要求我們?cè)诮慌蠼Y(jié)友中著眼于人家比自己好的方面,不要著眼于人家不如自己的方面。只有這樣,才能在交友中看到自己的差距,從而不斷提高自己,完善自己。
比較而言,子張的回答就比子夏明確多了,其交友的原則也顯得更加主動(dòng)。如果說(shuō)子夏的交友原則帶有實(shí)用主義的色彩,性格顯得狷介的話(huà),那么,予張的交友原則則是“公關(guān)”型的,性格也顯得開(kāi)放。所謂“尊賢而容眾,嘉善而矜不能”,一言以蔽之就是各方面的朋友都要交往,“三教九流,無(wú)所不為?!被蛘呦衩蠂L君那樣,連雞鳴狗盜之徒也在交往之列,因?yàn)樽訌埾氲煤転⒚摚喝绻易约菏莻€(gè)大大的好人,那么什么人不能容納呢?如果我自己不怎么樣,那別人自然會(huì)拒絕跟我交往,我叉何必費(fèi)心思去想什么人該交往什么人不該交往呢?
子張的交友原則不能說(shuō)沒(méi)有道理。而且,越是進(jìn)入現(xiàn)代,進(jìn)入人與人之間的交際日益頻繁的信息時(shí)代,他的話(huà)似乎就越有道理,越值得我們的公關(guān)小姐、公關(guān)先生們吸取。不過(guò),他們的老師孔子也的確說(shuō)過(guò)“居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者”(《衛(wèi)靈公》和“益者三友,損者三友”?!都臼稀分?lèi)的話(huà),要求交往朋友要有所選擇,所以,子張的話(huà)雖然有道理,但在擇友這一點(diǎn)上卻似乎沒(méi)有子夏的話(huà)合于師道。
所謂“相識(shí)滿(mǎn)天下,知心能幾人?從這個(gè)意義上說(shuō),交友有所選擇還是應(yīng)該的?;蛘撸C合子夏、子張的看法,在與人交往上分出不同的層次,做到既廣泛結(jié)交,又有和知心朋友,這算不算得上是一種比較妥善的辦法呢?