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【古文原文】

　　子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡①，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與人也，出納③之吝謂之有司④。”①屏：屏除，除去。②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期緊迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這里偏指出，而沒有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這里用來代指小氣。

【古文注解】

　　子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡①，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與人也，出納③之吝謂之有司④。”①屏：屏除，除去。②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期緊迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這里偏指出，而沒有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這里用來代指小氣。

【古文翻譯】

　　子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了。”于張問：“什么叫五美？”孔子說：“君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛?！弊訌堄謫枺骸笆裁唇薪o人以恩惠自己卻不需什么耗費？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費嗎？選擇可以役使老百姓的時候去役使，誰會怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，日不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？孔子說：“不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加申誠而督查成績叫做暴；政令松懈而限期緊迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣。”

【古文解釋】

　　尊五美，除四惡。
　　不僅對于從政，就是對于平常做人也是有好處的。
　　所謂“身在公門好修行。”這其實就蘊含了“惠而不費”的意思在內。政府的一項好政策出臺，取之于民，用之于民，而不需要耗費政府的財力和物力，這樣的事情的確是有的。比如說“為市民辦實事”的問題，很多實事，其實就在于當政者想不想得到，而不在于需要什么耗費的問題。這種“惠而不費”，在個人生活中也是有的，所謂“助人為樂”，其實，嚴格意義上的助人為樂就是一個“惠而不費”的問題。幫幫朋友的忙，替人帶帶東西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己無損的事情，不是“惠而不費”又是什么呢？真要惠而“有”費，把自己的工資送人家，別人還不見得會接受呢。所以，應該大力提倡的不是“惠而不費”的風尚。無論在不在“公門”，這種風尚都是可以身體力行的。
　　“勞而不怨”其實就是我們平常說的任勞任怨。任勞容易任怨難，這是大家都有的經驗。所以，做一個領導人能讓人任勞任怨是很不簡單的。尤其是做一個基層領導，能使手下人都高高興興地工作，任勞任怨，那可真得要有兩下子。當然，做高級領導人而能夠讓全國人民都任勞任怨，那就更是難上加難了。
　　如果說“惠而不費”、“勞而不怨”都還側重于領導水平的方面，那么，“欲而不貪’、“泰而不驕”、“威而不猛”卻涉及到領導者個人修養(yǎng)和素質了。“欲而不貪”是說要有欲望但不要貪婪。以我們這個時代而論，“君于愛財，取之有道?！痹撃玫腻X還是要拿的，但不能貪污受賄，利用職權謀私利。“泰而不驕”是說既要保持不憂不懼的心態(tài)，心平氣和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，裝模做樣，色厲內荏，給人以盛氣凌人的感覺。至于“威而不猛”，則是說一個人既要有威嚴，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象。有了這種印象，人家一看見你就躲得遠遠的，你還怎么去領導他呢？
　　五美有了，領導者的形象也就樹立起來了。相應地，還要去掉一些壞毛病，這就是“四惡”的問題了。
　　一惡“不教而殺”。所謂“殺”，照我們的理解，倒不一定真要動刀子，判死刑，而是說處罰懲戒。對于部下也好，對于民眾也好，不加以教育引導而只知一味懲處，那這領導是絕對做不長的了。莫說做領導，就是做家長，“不教而殺”，或者說不教而懲罰，那也是要父子反目成為伙人的。所以，這是一個領導者應絕對屏除的毛病。
　　二惡“不戒視成”。事先不告誡，不指導而只管要部下做出點績來給你看，這是一個粗暴的領導者形象。人家不給你完成成又能把他怎么樣呢？
　　三惡“慢令致期”。領導者自己要求不嚴格，卻又要求人家如期完成任務，這是賊害人家，不是一個好干部應有的作風。
　　四惡“出納之吝”。做領導人一定要大人大量，有魄力，如斷，切忌像個小管家小管帳一樣，小氣吝嗇，成不了大事。
　　五美有了，四惡除了，從政做官也就游刃有余，進退自如了。
　　儒學的政治學的確是實用的政治學，僅從本章，我們也可見一斑了。