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宋　曾鞏

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?

　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙?，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉!

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

[作者簡(jiǎn)介]

　　曾鞏(1019-1083)，字子固。南豐人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聰慧，十二歲作《六論》，一揮而就，言簡(jiǎn)意賅，氣勢(shì)雄渾，得到歐陽(yáng)修的贊賞，從此名聞四方。青年時(shí)，多次外游，和王安石友善，常有詩(shī)文往來(lái)，并將安石推薦給歐陽(yáng)修。嘉佑二年(1057)中進(jìn)士后，調(diào)任太平州司法參軍。翌年，召回京師，編校史館書(shū)籍，遷館閣?？?、集賢校理。熙寧二年(1079)先后在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐三年，徙知滄州，過(guò)京師，神宗召見(jiàn)時(shí)，他提出節(jié)約為理財(cái)之要，頗得神宗賞識(shí)，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學(xué)，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書(shū)舍人。次年卒于江寧府。理宗時(shí)追謚文定。著有《元豐類(lèi)稿》五十卷、《續(xù)元豐類(lèi)稿》四十卷、《隆平集》三十卷。

　　曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開(kāi)言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞;去其疾苦，而撫其善良?！?《齊州雜詩(shī)序》)由于他思想有一定局限性，因此，對(duì)王安石變法有些看法不同。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一”(《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯?，?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂(lè)業(yè)。

　　曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，慢北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修，主張“文以明道”，把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書(shū)目錄序》中說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然后其任可得而稱(chēng)也?！彼麖?qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫(xiě)“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)。《宋史》本傳說(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語(yǔ)言婉曲流暢，節(jié)奏舒緩不迫，可與歐陽(yáng)修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。著名的《墨池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文?！都臍W陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執(zhí)政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝煉，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》論辯入理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽(yáng)修等人的散文，一掃雕琢堆砌之風(fēng)，專(zhuān)趨平易自然。王安石曾贊嘆說(shuō)：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗?！?《贈(zèng)曾子固》)蘇軾也說(shuō)：“醉翁門(mén)下士，雜從難為賢;曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍。”

　　曾鞏也擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，有四百余首傳世。其詩(shī)或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無(wú)不含義深刻，妙趣橫生。五古《追租》，描繪了“今歲九夏旱，赤日萬(wàn)里灼”，“計(jì)雖賣(mài)強(qiáng)壯，勢(shì)不旭弱”的慘狀，發(fā)出“暴吏體宜除，浮費(fèi)義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩(shī)，有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩(shī)作的風(fēng)致。他的詠物詩(shī)多數(shù)富有新意，如《詠柳》詩(shī)：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！币粤鴺?shù)隱喻奸臣和邪惡勢(shì)力，形象逼真，寓意深刻，別開(kāi)生面。曾鞏的詩(shī)作，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。后人有曾鞏能文不能詩(shī)之說(shuō)，其實(shí)不是不公正的。

　　曾鞏一生整理古籍、編校史書(shū)，也很有成就?！稇?zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書(shū)》等都曾經(jīng)過(guò)他的?？薄！稇?zhàn)國(guó)策》和《說(shuō)苑》兩書(shū)，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書(shū)，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，鏡考源流”。曾鞏好藏書(shū)，珍藏古籍達(dá)兩萬(wàn)多冊(cè);收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。

　　曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識(shí)其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說(shuō)他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，唯恐得之晚也”。

　　曾鞏培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無(wú)咎、曾肇和曾布受業(yè)于他?！端卧獙W(xué)案》云：“陳無(wú)己(師道)好學(xué)苦志，以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無(wú)己大服”

　　曾鞏的文章對(duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬?！睹魇?王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無(wú)可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏;順之初不服，久亦變而從之?！弊阋?jiàn)曾鞏在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

[注釋解釋]

　　墨池記:本文是作者應(yīng)撫州州學(xué)教授王盛之請(qǐng)而寫(xiě)的一篇敘記。文章先由墨池的傳聞推出王羲之書(shū)法系由苦練造就的結(jié)論，然后引申到為學(xué)修身要靠后天勤奮深造的普遍道理。全文因小見(jiàn)大，語(yǔ)簡(jiǎn)意深，多設(shè)問(wèn)句，辭氣委婉，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的文風(fēng)。

　　臨川：宋撫州臨川郡。即今江西撫州市。

　　隱然而高:突起的高地。

　　以:而。

　　窪然：低而深。

　　王羲之:字逸少，東晉著名書(shū)法家，世稱(chēng)王右軍，后人號(hào)為“書(shū)圣”。

　　荀伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史，有《臨川記》。《太平寰宇記》卷一一○載其記敘王羲之官臨川及墨池的事。

　　張芝：字伯英，東漢著名書(shū)法家，善草書(shū)，人稱(chēng)“草圣”。

　　慕：仰慕。

　　為：是。

　　豈信然邪：難道是真的嗎。

　　不可強(qiáng)以仕:“方羲之”句,王羲之當(dāng)時(shí)與王述齊名，羲之任會(huì)稽內(nèi)史，朝廷又命王述為揚(yáng)州刺史，會(huì)稽屬揚(yáng)州，羲之恥位于王述下，便辭職隱居，誓不再仕。事見(jiàn)《晉書(shū)·王羲之傳》。

　　強(qiáng)：勉強(qiáng)。

　　出滄海：泛舟東海。據(jù)《晉書(shū)·王羲之傳》載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海?！?下圖：張芝墨寶)

　　仕：做官。

　　極：至，達(dá),遍游。

　　娛：快樂(lè)。

　　意：心情。

　　徜徉(chángyáng常羊)肆恣：縱情遨游。

　　豈有徜徉肆恣：難道逍遙自在盡情游覽時(shí)。

　　善：好。

　　能：擁有的才能。

　　蓋：原來(lái)。

　　致：達(dá)到。

　　及：趕上。

　　豈：難道(不是)。

　　彼：指王羲之。

　　固豈：本來(lái)難道。

　　深造：取得成就。

　　州學(xué)舍：指撫州州府的學(xué)舍。

　　教授：官名，主管學(xué)政和教育所屬生員。

　　恐：擔(dān)心。

　　章：同“彰”，顯揚(yáng)。

　　楹：廳堂前部的柱子。

　　揭之：標(biāo)明。

　　愿：希望。

　　推：推究。

　　心：想法。

　　雖一能不以廢：即使是一技之長(zhǎng)也不肯使它埋沒(méi)。

　　不以廢：不肯讓它埋沒(méi)。

　　因以及乎其跡邪：因此連他的遺跡也加以愛(ài)護(hù)嗎。

　　其：表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　推：推崇。

　　勉：勉勵(lì)。

　　尚：崇尚。

　　仁人莊士：有道德修養(yǎng)、為人楷模的人。

　　遺風(fēng)余思：留下來(lái)的風(fēng)范，傳下來(lái)的思想。

　　被：影響。

[古詩(shī)翻譯]

　　臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的長(zhǎng)方形水池，稱(chēng)為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎?當(dāng)王羲之不愿受人勉強(qiáng)而做官的時(shí)候，他曾遍游越東各地，泛舟東海之上，以快心于山光水色之中。難道當(dāng)他逍遙遨游盡情游覽的時(shí)候，又曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎?王羲之的書(shū)法到了晚年才漸入佳境，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天才所致。但后世沒(méi)有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧?看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少化嗎!更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢?

　　墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王君深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門(mén)前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇敘記文章。”我推測(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)閻?ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)嗎?或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎?人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢!

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

[古詩(shī)賞析]

　　墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書(shū)法家王羲之洗筆硯處。曾鞏飲慕王羲之的盛名，于慶歷八年(1048)九月，專(zhuān)程來(lái)臨川憑吊墨池遺跡。州學(xué)教授(官名)王盛請(qǐng)他為“晉王右軍墨池”作記，于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫(xiě)下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在“池”，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。文章以論為綱，以記為目，記議交錯(cuò)，綱目統(tǒng)一，寫(xiě)法新穎別致，見(jiàn)解精警，確是難得之佳作。

　　本文意在寫(xiě)論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。否則，議論使無(wú)所附麗，顯得浮泛，失之空洞說(shuō)教。如記之過(guò)詳，又會(huì)喧賓奪主，湮沒(méi)題旨。故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開(kāi)頭，大處落筆，以省險(xiǎn)的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概活了墨他的地理位置、環(huán)境和狀貌：

　　“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)”。同時(shí)，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的傳說(shuō)，指出墨池得名的由來(lái)。其實(shí)，有關(guān)墨池的傳說(shuō)，除《臨川記》所述之外，還有諸種說(shuō)法，因本文的目的在于說(shuō)理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡(jiǎn)約，可謂惜墨如金。對(duì)于墨他的記敘，雖要言不繁，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場(chǎng)的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書(shū)》記載，驃騎將軍王述，少時(shí)與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì)稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱(chēng)病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來(lái)做官。對(duì)于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以“方羲之之不可強(qiáng)以仕強(qiáng)以仕”一語(yǔ)帶過(guò)，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪”這一段簡(jiǎn)略追述，也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王琵之學(xué)書(shū)法的思想基礎(chǔ)和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。從結(jié)構(gòu)上講，“又嘗自休于此邪”一語(yǔ)，用設(shè)問(wèn)句式肯了王羲之曾在臨川學(xué)書(shū)，既與上文墨池掛起鉤來(lái)，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議;“羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！庇莺汀墩摃?shū)表》云：“羲之書(shū)在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書(shū)十紙，過(guò)亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書(shū)云：'吾昔有伯英章草書(shū)十紙，過(guò)江亡失，常痛妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀'?！边@說(shuō)明王羲之晚年己與“草圣”張芝并駕齊驅(qū)，可見(jiàn)“羲之之書(shū)晚乃成”之說(shuō)有事實(shí)根據(jù)，令人信服。那么，羲之書(shū)法所以“善”的根本原因是什么?那就是專(zhuān)心致志，勤學(xué)苦練的結(jié)果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進(jìn)一步說(shuō)明了刻苦學(xué)習(xí)的重要性。最后，又循意生發(fā)，引申封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出“深造道德”，刻苦學(xué)習(xí)也是不可少的.就這樣，正面立論，反面申說(shuō)，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對(duì)題旨的開(kāi)拓并未就此止步。在簡(jiǎn)略記敘州學(xué)教授王盛向他素文的經(jīng)過(guò)以后，文章再度轉(zhuǎn)入議論：“推王君之心.豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?”這雖是對(duì)王君用心的推測(cè)，實(shí)則是作者作記的良苦用心.接著，又隨物賦意，推而廣之，進(jìn)一步議論道：“夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉?！弊髡哂赏豸酥?左下圖)的善書(shū)法之技，推及到“仁人莊士”的教化、德行，勉勵(lì)人們不僅要有“一能”，更要刻苦學(xué)習(xí)封建士大夫的道德修養(yǎng)，從而把文意又引深一層。曾鞏是“正統(tǒng)派”古文家，文章的衛(wèi)道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛(wèi)道的傳統(tǒng)思想。

　　在宋代以“記”為體裁的說(shuō)理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫(xiě)法還是不多見(jiàn)的?！蹲砦掏び洝返乃枷胍馐恰白砦讨獠辉诰啤保霸诤跎剿g也”。但這種“意”，不是靠發(fā)“議”表達(dá)出來(lái)的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫(xiě)透露出來(lái)的;《岳陽(yáng)樓記》的重心不在記樓，在于敞露個(gè)人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉(xiāng)的篇幅寫(xiě)了岳陽(yáng)樓變幻莫測(cè)的景色.而《墨池記》用于記“池”的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯(cuò)雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無(wú)斷線風(fēng)孕，游離意脈之弊，讀來(lái)覺(jué)得自然天成。可以說(shuō)《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。(王家倫)

　　曾鞏讀書(shū)巖(江西南豐曾鞏讀書(shū)處)

　　撫州地區(qū)位于江西省的東部，轄十一個(gè)縣，市(臨川市，南城，南豐，廣昌，黎川，金溪，資溪，崇仁，宜黃，東鄉(xiāng)，樂(lè)安)。

　　撫州地區(qū)山川秀麗，文化昌明。先后產(chǎn)生了北宋大政治家王安石，著名文學(xué)家曾鞏，以及被譽(yù)為“東方莎士比亞”的明代戲劇家湯顯祖，人才輩出，群星燦爛。

　　撫州自然和人文景觀薈萃，現(xiàn)開(kāi)辟撫州“金三角”旅游線，即臨川金山寺----南城麻姑山---金溪疏山寺;南豐桔鄉(xiāng)游線路，即南昌---臨川---南豐。撫州“天主堂”名列全國(guó)第三;湯顯祖文化藝術(shù)中心主要由“四夢(mèng)村”，“迎賓村”，“娛樂(lè)村”組成，南城麻姑山也是省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，素有“洞天福地”之稱(chēng)。

　　曾鞏讀書(shū)巖位于南豐縣琴城南門(mén)，盱水河畔的半山腰。曾鞏，江西南豐人，幼年攻讀于“讀書(shū)巖”，為唐宋八大家之一的詩(shī)人和散文家。讀書(shū)巖深丈許，高八尺，寬丈余，天然石室，內(nèi)有石桌、石凳和小洞，巖前有一塊石臺(tái)，寬闊平坦，石臺(tái)之上建有亭閣。石柱陶瓦、油漆彩繪、檐牙高矗，民族色彩濃厚。石壁上鐫刻著南宋理學(xué)家朱熹手書(shū)的“書(shū)巖”二字。池邊石碑上刻著朱熹“墨池”手跡。讀書(shū)巖前景色秀麗、狀觀，樹(shù)掩亭臺(tái)，紅綠相間，盱水西來(lái)，倒影如畫(huà)，美不勝收。1983年值曾鞏逝世900周年，在讀書(shū)巖旁興建曾鞏紀(jì)念館，館內(nèi)展示了曾鞏生平及主要成就，展品以圖片為主，圖文并茂，以年譜順序介紹曾鞏一生性情耿介、清廉剛正。有全國(guó)各地搜集的有關(guān)曾鞏拓片、報(bào)刊、評(píng)介、詩(shī)詞、散文出版物或復(fù)印件等。為紀(jì)念這位唐宋八大家人，中國(guó)書(shū)法家、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席舒同書(shū)寫(xiě)“讀書(shū)巖”金飾橫匾懸掛于正中。