盡管動力心思醫(yī)治每周的醫(yī)治次數(shù)較少，但整個醫(yī)治進程仍然像精力分析一樣要花費好幾年。近幾年短期心思醫(yī)治的需求日殷，于是在希望能以較短時刻到達精力分析效果的需求下，開展出好幾種新的醫(yī)治形式。心思咨詢師各項療法都有哪些呢？
短期心思醫(yī)治師如戴文陸（Habib Davanloo1980）馬蘭（David Malan1976）曼恩（James Mann1973）和席福紐（Peter Sifneos1992）都是其間的典范，他們都是依據(jù)精力病理學(xué)中，對伊底帕斯情結(jié)的解釋，來進行短期心思醫(yī)治，和傳統(tǒng)形式不同的，僅僅醫(yī)治技巧的不同算了。精力分析或是動力心思醫(yī)治大多不預(yù)設(shè)什么時刻完畢醫(yī)治，醫(yī)治師以較被動的辦法盡可能讓患者去講述自己的故事；而短期心思醫(yī)治師則扮演較積極主動的人物，但兩者都是假定患者的內(nèi)涵抵觸被躲藏（所謂潛抑）起來，短期心思醫(yī)治師會從患者的故事中找出內(nèi)涵的抵觸，并針對此焦點窮追猛打，若案主想躲避這個問題，醫(yī)治師則予以面質(zhì)。這個內(nèi)涵抵觸的焦點通常都被認(rèn)為是在于和伊底帕斯情結(jié)相關(guān)的主題上，尤其是針對那些耽溺于依靠、退化人物的案主。醫(yī)治師則不斷地努力把案主的內(nèi)涵抵觸，藉移情效果顯現(xiàn)出來，以便在此時此刻的醫(yī)治情境中和案主面質(zhì)。
心思咨詢師各項療法都有哪些呢？在傳統(tǒng)精力分析和一般短期心思醫(yī)治中，都?？匆娽t(yī)治師誘發(fā)案主焦慮的妄圖：精力分析師藉著在醫(yī)治聯(lián)系中，拒絕給予案主在一般人際聯(lián)系中的接收、了解、和安全感，來引發(fā)案主的焦慮，目的藉此挖出他的深層動機；而一般短期心思醫(yī)治師則是藉著鍥而不舍地探究案主所不肯面臨的內(nèi)心“隱秘”，以誘發(fā)案主激烈的焦慮。在抱負(fù)的情況下，案主會在高度焦慮的壓力下，去面臨平常所躲避的問題，由此而領(lǐng)會自己的問題根源，并得到醫(yī)治師的肯定。這時也顯示出本來醫(yī)治師步步相逼的心情，是為了要協(xié)助案主前進，而案主原先近乎自我波折的行為，也總算由于美好的結(jié)果而呈現(xiàn)出正面的含義。
這些短期心思醫(yī)治學(xué)派的創(chuàng)始者都供給了許多、詳細的事例及追尋陳述，以證明其效果的明顯與繼續(xù)，咱們沒有理由去懷疑他們的效果，問題在于他們對醫(yī)治情境、案主、及醫(yī)治師的設(shè)限，構(gòu)成他們的醫(yī)治辦法也受到許多約束。這些辦法是在學(xué)術(shù)研究機構(gòu)中開展出來的，包含挑選適合承受誘發(fā)焦慮的辦法以進行醫(yī)治的患者，至于不符挑選條件的患者就轉(zhuǎn)給其它的醫(yī)治形式，而已承受醫(yī)治卻不肯意繼續(xù)下去的患者、或是醫(yī)治師覺得很難繼續(xù)醫(yī)治下去的患者、或是醫(yī)治失利的患者，都可以轉(zhuǎn)給他人繼續(xù)承受心思醫(yī)治。大部份在第一線的心思醫(yī)治師哪有本錢這樣子處理患者啊！
而陳述中所描繪適合承受這種短期心思醫(yī)治形式的患者都有幾個特性：有特定的心思問題、問題產(chǎn)生沒有多久、兒童時期和父母的聯(lián)系還不錯、對醫(yī)治法和醫(yī)治師有合理的期待、有不錯的領(lǐng)會力、自我覺察心情的能力也很好、并能繼續(xù)承受醫(yī)治不隨意中止。換句話說，所謂適合這些形式的患者是每一個心思醫(yī)治師夢昧以求，卻難得一見的抱負(fù)患者。難怪只要少量患者契合這種醫(yī)治形式的條件，不同的陳述也提到，只要百分之三到百分之二十三的患者通得過挑選的條件，這還不表示他們的醫(yī)治必定成功！盡管沒有明說，但是從這些事例陳述中，咱們還可以看出，要能醫(yī)治成功還有一個前提，便是這些醫(yī)治師有必要很有經(jīng)歷，并且俱備高度的技巧，才干得到好的醫(yī)治結(jié)果。在資猜中咱們看不出醫(yī)治師是用什么技巧來找出問題、界定問題、并處理問題，全部好像都被視為天經(jīng)地義【只要時刻約束心思醫(yī)治（Time Limited Psychotherapy）的創(chuàng)始人曼恩是例外，他指出想運用他的辦法的人，有必要先有夠長的心思醫(yī)治經(jīng)歷，還要自己承受過心思醫(yī)治，最好是精力分析，才干擔(dān)任】。別的的問題是，這些作者都指出要做短期、密集的心思醫(yī)治，醫(yī)治師的觀念有必要徹底不偏不倚、徹底接收患者、徹底合作患者、徹底同理患者，好像不容許一丁點兒差錯，咱們之中，有幾個人敢戴這種完美主義的大帽子呢？
我的觀點和上述短期心思醫(yī)治的觀念剛好相反，我認(rèn)為除了少量如精力病和有自殺傾向的患者以外，一切患者都應(yīng)先被假設(shè)為適合承受依據(jù)開展形式而來的短期心思醫(yī)治，換句話說，一切患者都要先以短期醫(yī)治的辦法來處理，若是發(fā)現(xiàn)不適合，才改變醫(yī)治形式。
我不會給患者高度的壓力來產(chǎn)生焦慮，由于大部份的患者早就處在很焦慮的狀態(tài)之下。我的目標(biāo)是依據(jù)我對品格開展的常識，來了解為什么患者現(xiàn)在有這個心思問題，趕快協(xié)助他們減輕焦慮，并加強他們今后再遇到類似情況時的適應(yīng)能力。
我不希望患者具有多么高明、抱負(fù)的心思老練度，反之，我認(rèn)為怎么誘導(dǎo)患者、鼓舞患者發(fā)揮內(nèi)涵的力氣，才是心思醫(yī)治師所該做的。我也同意前述醫(yī)治師所建議的，醫(yī)治師要俱備積極主動、有目標(biāo)有方向的心情，但我不會硬要患者把他的問題帶進與醫(yī)治師的互動，構(gòu)成所謂移情聯(lián)系。我的焦點不放在患者童年時期的困難起源，而放在為什么患者本來可以調(diào)適得很好，而現(xiàn)在卻出了問題？他原有的力氣呢？我又要怎么協(xié)助他康復(fù)內(nèi)涵的力氣呢？
盡管我的醫(yī)治取向也是動力心思醫(yī)治，我也相信潛意識的主意以及移情聯(lián)系的重要性，但我卻不以伊底帕斯情結(jié)所構(gòu)成的抵觸來解釋患者的問題，相反的，依據(jù)佛洛伊德的經(jīng)歷，伊底帕斯情結(jié)的處理有必要經(jīng)過長時間不斷地探索患者的潛意識、處理其間種種的心思防衛(wèi)機轉(zhuǎn)，也便是說，有必要靠長時間的精力分析才干處理。如果我醫(yī)治一個患者，發(fā)現(xiàn)他的問題根源是出自伊底帕斯情結(jié)的抵觸，我就會向他解釋短期心思醫(yī)治并不適合他的景象，有必要承受長時間的精力分析。類似的比如還有自戀型品格違常。但這些真實需求長時間心思醫(yī)治的患者，其實只占一小部份而已。
心思咨詢師各項療法都有哪些呢？正是這種把什么問題都歸因到開展上伊底帕斯情結(jié)的心情，阻礙了動力心思醫(yī)治朝短期醫(yī)治的方歷來開展。這個問題現(xiàn)在已經(jīng)處理了，在過去五十年來，許多對嬰兒的研究，使咱們越來越了解正常的品格開展進程，伊底帕斯情結(jié)只占了整個開展進程中的一小部份而已。湯肯因（Silvan Tomkins）對心情理論的研究，使咱們更了解開展和人類動機這些方面的常識?？芄兀℉einz Kohut）的研究則協(xié)助咱們了解患者的依靠問題以及正向移情聯(lián)系對醫(yī)治的含義。佛洛伊德著重患者對醫(yī)治師產(chǎn)生負(fù)向移情效果的含義與重要性，但關(guān)于與情欲無關(guān)的正向移情聯(lián)系（他稱之為“與分析師聯(lián)盟”），他盡管認(rèn)為有優(yōu)點，卻沒有進一步加以研究。寇哈特把有依靠問題的患者的正向移情聯(lián)系進一步加以分析，并研究其在醫(yī)治和開展上的重要性，由此發(fā)現(xiàn)“自我客體”（selfobject）的觀念，因而在正常的開展和醫(yī)治的進程兩者間，搭起了連接的橋梁。所謂“自我客體”是寇哈特所發(fā)明的新名詞，乃是依據(jù)嬰兒在頭十八個月和母親之間的聯(lián)系而來的，這個年歲的小孩還不認(rèn)為母親是一個獨立的人，而認(rèn)為母親是能滿意嬰兒自我需求、屬于嬰兒自我的一種延伸。
寇哈特了解會危及自我結(jié)構(gòu)整合的問題，不僅僅產(chǎn)生在伊底帕斯情結(jié)的波折，他說人有三種基本需求，這三種需求是一個人從出世到死亡都需求的，在一生中任何階段，如果有無法滿意這些需求的景象，都會構(gòu)成心思的問題。他的意思是著重這三種需求才是人類行為的動機來歷，比傳統(tǒng)精力分析所說的性和攻擊更重要。從心思醫(yī)治調(diào)查患者的角度來看，他把這三種需求稱為另我或雙生移情聯(lián)系（alter ego or twinship transference），抱負(fù)化移情聯(lián)系（idealizing transference），以及鏡像或夸張移情聯(lián)系（mirror or grandiose transference）。把三者結(jié)合起來，他稱之為自我客體的移情聯(lián)系（selfobject transferences），意思是指咱們從他人身上得到咱們所需求的，以保持自我的整合時，他人并不被認(rèn)為是個獨立的個體（以精力分析的用語來說便是所謂客體），而是供給自我需求的來歷。換句話說，依據(jù)咱們對依靠的了解，寇哈特認(rèn)為已然人類是社會性動物，所以從一出世到后來的開展進程，都需求四周的人供給身體和心思上的支撐，整個一生中---特別是遇到危機的階段---都需求他人和咱們產(chǎn)生有含義的連接，咱們才干保持自我的整合?？芄亟逃?xùn)咱們的和一般的信仰相反，他認(rèn)為老練和獨立并不等同于不需求他人而孤立起來，而是在需求的時分，可以有能力 自由地尋覓并得到與當(dāng)時年紀(jì)相稱的自我客體的來歷---他稱之為老練的自我客體經(jīng)歷（mature selfobject experience）---這是心思健康的成人必備的條件。
我發(fā)現(xiàn)上述這些理論對實踐臨床工作的運用非常重要，合作我自己的臨床經(jīng)歷，把這些理論去蕪存菁成我所謂“心思醫(yī)治的開展形式”。
