世界哲學(xué)——大話“東正教”你知道嗎?了解大話“東正教”,增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),增強(qiáng)判斷能力。
東正教是與天主教、新教并立的基督教三大派別之一,亦稱正教。又因?yàn)樗闪餍杏诹_馬帝國(guó)東部希臘語(yǔ)地區(qū)的教會(huì)發(fā)展而來(lái),故亦稱希臘正教。1453年拜占廷帝國(guó)滅亡后,俄羅斯等一些斯拉夫語(yǔ)系國(guó)家相繼脫離君士坦丁堡普世牧首的直接管轄,建立自主教會(huì),逐漸形成使用斯拉夫語(yǔ)的俄羅斯正教(希臘正教目前則主要指使用拜占廷禮儀的東正教會(huì))。
325年尼西亞公會(huì)議后,東西派教會(huì)間的矛盾日益尖銳。330年君士坦丁一世遷都君士坦丁堡后,兩派在誰(shuí)居教會(huì)首席問(wèn)題上爭(zhēng)斗愈烈。到1054年,終于釀成東西教會(huì)大分裂。自9世紀(jì)起,東派教會(huì)已逐漸向保加利亞、基輔羅斯等國(guó)發(fā)展。1054年后,拜占廷帝國(guó)日益衰落。1096年,羅馬教皇烏爾班二世組織十字軍東征,1204年第四次十字軍攻占君士坦丁堡,東正教普世牧首區(qū)被迫遷往尼西亞。15世紀(jì)30年代,奧斯曼土爾其帝國(guó)進(jìn)攻拜占廷,君士坦丁堡向西方求救。羅馬教皇尤金四世乘機(jī)于1438年召開(kāi)佛羅倫薩公會(huì)議,旨在使東派教會(huì)屈服,要求東西教派合一,從而確立教皇的首腦位置。
由于東正教會(huì)的讓步,次年7月會(huì)議簽署通過(guò)東西教會(huì)合一的決議,確認(rèn)教皇為“基督在世代表”,具有全權(quán)地位,史稱佛羅倫薩合一。但由于東派教會(huì)內(nèi)反對(duì)派的抵制,合一未果。1453年,拜占廷帝國(guó)被奧斯曼土耳其帝國(guó)征服,蘇丹出于政治上的考慮,對(duì)東正教會(huì)采取寬容政策。但奧斯曼土耳其帝國(guó)的國(guó)教是伊斯蘭教,所以君士坦丁堡牧首實(shí)際上處于被征服地位。
16世紀(jì)之后,一些國(guó)家和地區(qū)的正教會(huì)相繼成立自主教會(huì),君士坦丁堡牧首的實(shí)際權(quán)威性已喪失殆盡。自主教會(huì)是指在法規(guī)和行政方面享有全部獨(dú)立權(quán),并可自選大主教和主教的教會(huì);有時(shí)也指不依附于教郡都主教管轄的個(gè)別地區(qū)。1589年,俄羅斯正教會(huì)取得自主地位,建立牧首區(qū)。以后,使用俄羅斯正教禮儀的教會(huì),常通稱為俄羅斯正教。
在教義方面,東正教與天主教有一些區(qū)別:
第一,東正教信守前七次公會(huì)議信條,不承認(rèn)以后天主教所舉行的歷次公會(huì)議。在“和子句”問(wèn)題上,東正教繼承東派教會(huì)的觀點(diǎn),認(rèn)為此乃對(duì)《尼西亞信經(jīng)》的篡改。
第二,東正教注重道成肉身,認(rèn)為人之得救,在于把必死之人通過(guò)與道成肉身的基督神秘聯(lián)合而變成屬于神的,不死的生命。東正教神學(xué)中很少有涉及人性本原敗壞的內(nèi)容,因此不十分強(qiáng)調(diào)贖罪論。關(guān)于恩典和原罪論,東正教的觀點(diǎn)和奧古斯丁的預(yù)定論有所不同。東正教認(rèn)為每一個(gè)人都在亞當(dāng)?shù)淖镏蟹噶俗?,拯救既要依靠自身,也要依靠天主。首要的是自身必須擇善,天主才能幫助他們。善功只是條件,并不具有得救的效用,只有依靠天主的恩典才能獲得重生和得救。圣事中基督的血所生的救贖作用,是給予一切人的,凡愿意接受信仰和洗禮的,都可以得救;凡是愿意敬奉天主的,都可以得到報(bào)償。
第三,東正教特別重視對(duì)圣母的崇拜。三一論確立后,對(duì)圣母的崇拜,反映了信仰者需要一個(gè)可靠的“中保”思想,童貞女瑪利亞就成了最理想的對(duì)象。
來(lái)源:8部“知道點(diǎn)”叢書
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