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　　中國(guó)哲學(xué)——“崇有”的裴頠你知道嗎？了解“崇有”的裴頠，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，增強(qiáng)判斷能力。

“崇有”的裴頠

　　裴頠（公元267-300年），字逸民，河?xùn)|聞喜（在山西）人。其父裴秀是西晉王朝的開(kāi)國(guó)功臣之一，他本人做過(guò)國(guó)子祭酒、尚書(shū)仆射等官，后死于“八王之亂”。政治上他主張舉賢任能，選拔優(yōu)秀的寒門(mén)知識(shí)分子做官，反對(duì)只重門(mén)弟，不問(wèn)才德的社會(huì)風(fēng)習(xí)。他對(duì)一班清談家“口談浮虛，不遵禮法”的習(xí)氣很是不滿，他的主要著作是《崇有論》。
　　裴頠的主要觀點(diǎn)如下：
　　首先，他認(rèn)為，總括萬(wàn)有的“道”，不是虛無(wú)，而有“有”的全體，離開(kāi)萬(wàn)有就沒(méi)有獨(dú)立自存的道，道和萬(wàn)有的關(guān)系是全體和部分的關(guān)系。他的觀點(diǎn)有力地批駁了“貴無(wú)”派認(rèn)為萬(wàn)物背后有“道”、萬(wàn)有背后有“無(wú)”的唯心主義觀點(diǎn)。
　　其次，他主張，世界萬(wàn)物是互相聯(lián)系、互相依賴的，并不需要有一個(gè)虛無(wú)的“道”來(lái)支持，萬(wàn)有并不以“無(wú)”作為自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規(guī)律辦事等基本原理。
　　再次，萬(wàn)有最初的產(chǎn)生都是自本自生，萬(wàn)有既然是自生的，則其本體就是它自身，“無(wú)”不能成為“有”的本體。他說(shuō)：“夫至無(wú)者，無(wú)以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣；生以有為己分，則虛無(wú)是有之所謂遺者也。”在裴顧看來(lái)，萬(wàn)物的本體就是事物自身的存在，萬(wàn)物皆因“有”而生成，不能從“無(wú)”而派生。同時(shí)他又認(rèn)為，“無(wú)”是“有”的喪失和轉(zhuǎn)化。
　　最后，他認(rèn)為，“無(wú)”不能對(duì)事物的存在和發(fā)展起積極作用，只有“有”才對(duì)事物的發(fā)展變化起積極的影響。他說(shuō)：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無(wú)也；匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。”也就是說(shuō)，心靈和實(shí)踐是兩碼事，不能認(rèn)為心是無(wú)的。工匠不是器物，但是，制造器物必須依靠工匠。
　　裴頠認(rèn)為，《老子》的主旨在于通過(guò)對(duì)“本”的強(qiáng)調(diào)，提醒人們不要離本逐末。但是后來(lái)魏晉時(shí)期的責(zé)無(wú)論者背離《老子》的本來(lái)宗旨，“遂闡貴無(wú)之議，而建賤有之論”，“深列有形之敝，盛稱空無(wú)之美”，玄風(fēng)愈煽愈熾，于是整個(gè)社會(huì)盛行清談之風(fēng)，背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。裴頠認(rèn)為按照貴無(wú)賤有的論斷，必然取消倫理價(jià)值。從中我們可以看出，裴頠的價(jià)值取向仍是傳統(tǒng)儒家的修、齊、治、平的禮帛路線。

　　來(lái)源：8部“知道點(diǎn)”叢書(shū)