中國(guó)哲學(xué)——天泉橋之辯你知道嗎?了解天泉橋之辯,增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),增強(qiáng)判斷能力。
明朝嘉靖六年(1527年),王守仁已經(jīng)56歲,奉命出征廣西恩田。他的得意弟子錢緒山(又名德洪)、王龍溪(又名汝中)趕來(lái)餞行。倆人同住舟中,相與論學(xué),因意見(jiàn)不一,要求老師王守仁裁決。王守仁欣然答應(yīng)。隨后他們移席天泉橋,于是哲學(xué)史上一場(chǎng)有名的論辯開(kāi)始了。
錢緒山說(shuō):“無(wú)善無(wú)惡是心之本,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”錢緒山說(shuō)得眉飛色舞,口沫橫飛,自以為深得老師真?zhèn)?,一定?huì)使龍溪就范。
王龍溪也知這是老師的觀點(diǎn),可是,他不以為然,還是提出自己不同的看法。他反駁說(shuō):“若說(shuō)心體是無(wú)善無(wú)惡的心,意亦是無(wú)善無(wú)惡的意,知亦是無(wú)善無(wú)惡的知,物亦是無(wú)善無(wú)惡的物?!蓖觚埾J(rèn)為,心、意、知、物是一回事,若心無(wú)善惡,則意、知、物當(dāng)中亦無(wú)所謂善惡。所以他不主張去做“格物致知”的功夫。
王守仁此時(shí)已經(jīng)重病在身,他大概知道自己將不久于人世,于是不得不徹底開(kāi)導(dǎo)這兩位執(zhí)迷不悟的幼稚弟子一番,他最后裁決說(shuō):
“二君之見(jiàn),正好相資為用,不可各執(zhí)一邊。我這里接人,原有此兩種。利根之人,直從本源上悟入。人心本體原是明瑩無(wú)滯的,原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人,一悟本體,即是功夫,人已內(nèi)外,一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在,本體受蔽,故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后,渣滓去得盡時(shí),本體亦明盡了,汝中之見(jiàn),是我這里接利根人的。德洪之見(jiàn),是這里為其次立法的。二君相取為用,則中人上下皆可列入于道。若各執(zhí)一邊,眼前便有失人,便于道體各有未盡?!?BR>
王守仁吐露了他的真言:什么這個(gè)理,那個(gè)理,能夠把更多的人引入“道”,多“拯救”幾個(gè)靈魂,多欺騙一些“群眾”的,便是最完善的“理”。理學(xué)的“善”和“美”的標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè),其訣竅也在這里。王守仁的兩個(gè)弟子不知其中的奧妙,所以爭(zhēng)論不休。
來(lái)源:8部“知道點(diǎn)”叢書
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