中國哲學——大膽地假設(shè),小心地求證你知道嗎?了解大膽地假設(shè),小心地求證,增長自己的見識,增強判斷能力。
1919年胡適發(fā)表了《新思潮的意義》,文中提出了評新文化運動的一種新態(tài)度——評判的態(tài)度,并具體論述其基本要求:(1)對于習俗相傳下來的制度風俗,要問:這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎?(2)對于古代遺傳下來的圣賢教訓,要問:這句話在今日還是不錯嗎?(3)對于社會上糊涂公認的行為與信仰,都要問:大家公認的,就不會錯了嗎?人家這樣做,我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這樣更好,更有理,更有益嗎?
正是有了這一態(tài)度,胡適在對待中國傳統(tǒng)文化時就有了一個相對穩(wěn)定的出發(fā)點和比較清醒、客觀的認識,尤其是對“國故”較為熟悉,他的主張也就比較能為人們所接受:“在消極一方面是反對盲從,是反對調(diào)和;在積極一方面,是用科學的方法來做整理的功夫?!蹦敲丛趺磥碚韲誓??胡適還提出了一套科學的方法。在《新思潮的意義》中他分其為四步:第一步是條理系統(tǒng)的整理;第二步是尋出每種學術(shù)思想發(fā)出的前后因果;第三步是用科學的方法作精確的考證,弄明白古人的意義;第四步是綜合前三步的研究,“各家都還他一個本來真面目,各家都還他一個真價值。”后來,在《發(fā)刊宣言》中,胡適又歸納方法為三條:第一,用歷史的眼光來擴大國學研究的范圍;第二,用系統(tǒng)的整理來部勒國學研究的資料;第三,用比較的研究來幫助國學的材料的整理與解釋。這些方法歸結(jié)起來就是十個字:“大膽的假設(shè),小心的求證”,這便為現(xiàn)代知識分子提供了一個作為方法論的思維模式,一時間“整理國故”成了一批知識分子迷狂的追求,這自然有利有弊。胡適本人在這方面是身體力行,功績卓著,尤其是他對古典文學的考證和《白話文學史》的寫作,對于鞏固新文學的成果,特別是對白話為當今文學之正宗的觀點,是一個強有力的證明。他用現(xiàn)代科學、史學、文學的觀念和方法,使《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《鏡花緣》等大批古典文學名著,經(jīng)他之手而再生。對《紅樓夢》的研究,推倒了過去索隱派的穿鑿附會,開一代“新紅學”之風??傊?,“整理國故”的理論主張和具體實踐,實際上是對中國傳統(tǒng)文化的歷史重構(gòu),并奠定了現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)。他和大批學者最初的整理工作,清算了學術(shù)領(lǐng)域中的封建主義的東西,尤其是沖垮了舊學中的封建家法、師說,開辟了學術(shù)的新天地,也使胡適成為對中國現(xiàn)代學術(shù)界影響最大的人物之一。
來源:8部“知道點”叢書
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